Minal Aidin wal Faizin Ternyata Tak Sesederhana Itu: Ini Maknanya Jika Dibaca Ala Filsuf

SuaraJakarta.id - Setiap Lebaran, satu kalimat seolah keluar begitu saja tanpa sempat dipikirkan, yakni “Minal aidin wal faizin, mohon maaf lahir dan batin.” Ia terasa ringan, akrab, bahkan hampir otomatis, mengalir di pesan WhatsApp, terdengar di ruang tamu, hingga terucap di sela jabat tangan yang hangat.

Namun justru karena terlalu sering diucapkan, kalimat ini perlahan kehilangan jedanya. Kita mengulanginya setiap tahun, tanpa benar-benar berhenti untuk bertanya mengenai apa sebenarnya, apa makna yang tersembunyi di balik ucapan yang begitu kita anggap biasa ini?

Jika dilihat sekilas, ucapan tersebut tampak sederhana, sekadar doa dan permintaan maaf. Tetapi ketika dibaca lebih dalam, terutama melalui cara pandang filsafat, ia berubah menjadi sesuatu yang jauh lebih kompleks yakni tentang kesadaran, kejujuran, bahkan keberanian untuk menghadapi diri sendiri.

Bagi Epictetus, hidup manusia sering kali dipenuhi kegelisahan karena ia berusaha mengendalikan hal-hal yang berada di luar dirinya. Dalam konteks Lebaran, ini terasa dekat. Kita meminta maaf, tetapi belum tentu berdamai dengan diri sendiri. Kita ingin hubungan kembali baik, tetapi belum tentu memahami kesalahan yang pernah kita lakukan.

Di titik ini, “Minal aidin wal faizin” bukan lagi sekadar ucapan, melainkan ajakan untuk berhenti sejenak dengan mengakui bahwa kita tidak selalu benar, tidak selalu adil, dan tidak selalu mampu memahami orang lain.

Sementara itu, Tan Malaka melihat bahwa kebaikan tidak boleh membuat manusia berhenti berpikir. Ucapan maaf yang terlalu mudah, tanpa refleksi, justru berpotensi menjadi pelarian dari kenyataan. Kita merasa sudah menyelesaikan sesuatu, padahal yang terjadi hanyalah menutupnya sementara.

Lebaran, dalam sudut pandang ini, bukan hanya momen untuk berdamai, tetapi juga momen untuk berani melihat apa yang selama ini kita hindari.

Pandangan yang lebih lembut hadir dari Jalaluddin Rumi, yang memaknai memaafkan sebagai perjalanan batin untuk merendahkan ego.

Kita mungkin datang bersilaturahmi dengan niat baik, tetapi di dalam diri, ada bagian yang masih ingin menang, masih ingin dibenarkan. Di situlah makna maaf menjadi lebih dalam—bukan sekadar diucapkan, tetapi dilatih.

Baca Juga: Jadwal Imsak Jakarta 20 Maret 2026: Batas Sahur di Akhir Ramadan, Catat Waktu Subuh Hari Ini

Namun tidak semua persoalan selesai dalam ruang personal. Karl Marx mengingatkan bahwa ada realitas sosial yang lebih besar, yang tidak bisa diselesaikan hanya dengan saling memaafkan. Ketimpangan, luka kolektif, dan pengalaman hidup yang berbeda membuat makna Lebaran menjadi lebih kompleks dari sekadar hubungan antarindividu.

Di sisi lain, Albert Camus melihat hidup sebagai sesuatu yang tidak selalu rapi dan selesai. Tidak semua luka sembuh hanya karena waktu berjalan. Tidak semua hubungan kembali utuh hanya karena kita saling berjabat tangan. Dalam kesadaran ini, kejujuran menjadi penting, yakni mengakui bahwa tidak semua hal bisa dipaksakan selesai dalam satu hari.

Pada akhirnya, seperti yang disiratkan Friedrich Nietzsche, manusia adalah proses yang terus bergerak. Ia tidak pernah benar-benar selesai. Maka maaf pun seharusnya tidak berhenti sebagai ucapan, melainkan berlanjut sebagai perubahan meski kecil, meski perlahan.

Dari berbagai sudut pandang itu, “Minal aidin wal faizin” terasa jauh lebih dalam dari yang kita kira. Ia bukan sekadar tradisi, melainkan ruang refleksi. Bukan sekadar kalimat, melainkan cermin bagi semua.

Dan mungkin, kemenangan yang dimaksud dalam Idulfitri bukanlah sesuatu yang tampak di luar, melainkan yang terjadi di dalam, ketika seseorang berani jujur pada dirinya sendiri, dan perlahan memilih untuk menjadi lebih baik.